诺贝尔奖获得者、《第一男孩的国家：及其他散文》一书的作者阿马蒂亚·森与《印度快报》 的阿姆里塔·杜塔谈论了 不平等现象持续存在的原因、他的教育经历以及他对梵文学的热爱。
梵文和数学是我在学校最喜欢的科目。当诺贝尔学院要求我向其博物馆捐赠两件物品时，我给了他们阿耶波多的数学书《阿耶波多》，这是我在学校用梵文读过的，还有我的自行车。我曾用这辆自行车收集饥荒时期的数据。我会骑车去孟加拉的农场，让他们打开他们存放记录的布满灰尘的房间。在研究性别和不平等问题时，我更多地使用自行车，当时我会去桑蒂尼克坦附近的村庄为五岁以下的男孩和女孩称重。（女孩五岁时，她们的体重已经落后了。）我为自己在称量儿童方面相当擅长而感到非常自豪。我有一位非常优秀的研究助理，她是村里第一个获得学士学位的桑塔尔人。有一次，她叫我帮她称量一个长牙的孩子。我做到了，没有被咬。
我对过去有着非常积极的印象，这让我感到非常自豪。我对印度社会的印象是，印度社会非常活跃——在观察科学方面，印度社会从未像中国人那样引人注目——但在科学哲学及其推测方面，印度社会非常高雅。在法哲学方面。事实上，我的书《正义的理念》 华人海外亚洲数据 基于只有梵文学者才会做出的区分，即正道与正道之间的区别。我认为迦梨陀娑的《大智度论》对于理解印度文化非常重要。但我最喜欢的戏剧是首陀罗的《摩利恰卡提卡》——它对我理解正义产生了深远的影响。我也喜欢吠陀经，我认为你不必是印度教民族主义的狂热信徒才能喜欢它——这是一本很棒的书。人们甚至没有意识到，这不仅是一本关于宗教的书，也是一本关于人类行为的书。有些诗句绝对令人震撼。但我完全不接受吠陀经中有有趣的数学这一观点。它有一些算术谜题，仅此而已。
当您在 20 世纪 60 年代开始分析妇女健康和教育与经济增长之间的关系时，人们的反应是什么？
我在加尔各答总统府上大学时开始对性别平等产生兴趣。我认为马克思的虚假意识理论适用于女性。我在贾达普尔大学任教时也写过几篇论文。我不仅对不平等感到惊讶，而且对人们知道不平等并将其视为理所当然感到惊讶。其次，如果你引起他们的注意，他们会给你讲文化课。我被告知这是西方的观点，印度女性不认为自己是个体，而是家庭的延伸。20 世纪 60 年代，我在德里经济学院有过一次辩论，我说这是对个人个性的终极否定，而个性是我们拥有的巨大财富之一。这就是不平等得以存在的方式，让弱势群体成为不平等的维护者。